國(guó)學(xué)的提出，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西學(xué)東漸之際；國(guó)學(xué)這個(gè)概念，至今仍眾說(shuō)紛紜，莫衷一是；我認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有之學(xué)中的經(jīng)典之學(xué)；國(guó)學(xué)的任務(wù)有二：國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育。

國(guó)學(xué)的提出，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西學(xué)東漸之際。1902年秋，流亡海外的梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲，提議在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。由于黃遵憲主張先作國(guó)學(xué)史，梁?jiǎn)⒊k《國(guó)學(xué)報(bào)》設(shè)想未能實(shí)行。但幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，數(shù)次提及“國(guó)學(xué)”。

1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，討論保存“國(guó)學(xué)”的重要意義。次年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，其宗旨是“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,隨后又成立了國(guó)學(xué)振起社。1921年北京大學(xué)研究所設(shè)國(guó)學(xué)門，1925年清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，梁?jiǎn)⒊㈥愐?、王?guó)維和趙元任為四大導(dǎo)師。此外，中央大學(xué)也有國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，興起國(guó)學(xué)熱，諸多大學(xué)相繼成立了國(guó)學(xué)教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)，如清華大學(xué)國(guó)學(xué)院、北京大學(xué)國(guó)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、南京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所等。國(guó)家級(jí)的國(guó)學(xué)院也由國(guó)務(wù)院參事室牽頭開(kāi)始規(guī)劃興建。

國(guó)學(xué)已經(jīng)很熱，但是國(guó)學(xué)這個(gè)概念，至今仍眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。陳獨(dú)秀甚至認(rèn)為“就是再審訂一百年，也未必能得到明確的觀念”。錢穆亦云：“‘國(guó)學(xué)’一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。”

最有影響的意見(jiàn)有兩種，其一，國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有之學(xué)。鄧實(shí)在1906年《國(guó)學(xué)講習(xí)記》說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也?！闭绿讎?guó)學(xué)振起社發(fā)行的講義，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國(guó)歷史。吳宓《清華大學(xué)開(kāi)辦研究院之旨趣與經(jīng)過(guò)》認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言?！?/p>

胡適《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言》則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為國(guó)學(xué)。”現(xiàn)代一般人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，大多由此而來(lái)。第二種意見(jiàn)認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是儒學(xué)，或曰四書五經(jīng)之學(xué)。

我認(rèn)為這兩種意見(jiàn)都有問(wèn)題。依據(jù)第一種定義，國(guó)學(xué)就是國(guó)故，今稱傳統(tǒng)文化，是以先秦經(jīng)典為元典，涵蓋了兩漢以降經(jīng)學(xué)、老莊之學(xué)、佛學(xué)、歷史、文學(xué)的完整的文化體系，即經(jīng)、史、子、集四部。這樣的國(guó)學(xué)定義，失之于過(guò)泛，而且與提倡國(guó)學(xué)的宗旨不吻合。依據(jù)第二種意見(jiàn)，又失之于過(guò)于狹窄，因?yàn)樗臅褰?jīng)雖然是中華文化中最為重要的組成部分，卻不能涵蓋中華文化中的其它重要部分，如諸子之學(xué)。我認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有之學(xué)中的經(jīng)典之學(xué)。

這樣概括國(guó)學(xué)的定義，既是出自對(duì)兩次國(guó)學(xué)之興背景的考慮，同時(shí)也考慮到了倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的初衷。19世紀(jì)末提出國(guó)學(xué)之時(shí)，正是八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京、迫使清政府簽訂《辛丑條約》之際。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了封建帝國(guó)的大門，民族危機(jī)加深，也迫使知識(shí)分子面向發(fā)達(dá)的西方尋找治國(guó)之策，此時(shí)西學(xué)大規(guī)模涌進(jìn)。

面對(duì)這樣的局勢(shì)，一批堅(jiān)持國(guó)粹的文化改良主義者，形成了中學(xué)為體、西學(xué)為用的觀念，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，視為立國(guó)之本。所以，章太炎在《民報(bào)》第七號(hào)所載的《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能立者也?！编噷?shí)亦言：“有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”

這些文化改良主義者，雖然堅(jiān)持文化的自強(qiáng)自立，但是章太炎看到，“徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)”，已經(jīng)承認(rèn)國(guó)學(xué)有其不足。但是放棄固有的文化，也會(huì)失去一個(gè)民族立國(guó)的基本東西。所以，當(dāng)時(shí)國(guó)粹的概念頗為流行。國(guó)粹就是傳統(tǒng)文化的精華，并非所有的傳統(tǒng)文化。國(guó)粹派提倡保存國(guó)粹，認(rèn)為國(guó)粹是立國(guó)之本，保存了國(guó)粹就能保國(guó)家、救民族。故此，他們從民族、歷史、語(yǔ)言、文字和地域的有機(jī)聯(lián)系出發(fā)，界定國(guó)粹，發(fā)掘中國(guó)文化之獨(dú)特價(jià)值。

國(guó)粹派雖然提倡國(guó)粹，維護(hù)傳統(tǒng)，但并未因此失去對(duì)傳統(tǒng)文化的反省意識(shí)。他們區(qū)分中國(guó)文化為“國(guó)學(xué)”和“君學(xué)”，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”中蘊(yùn)含有豐富的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族主義、民主自由的內(nèi)容；“君學(xué)”是統(tǒng)治者用來(lái)宣傳封建迷信、功名利祿和綱常名教，實(shí)行專制統(tǒng)治的工具。所以他們對(duì)“君學(xué)”持激烈的批評(píng)態(tài)度。他們還通過(guò)提高自漢代以來(lái)就一直受壓抑排斥的先秦諸子百家的地位，以破除人們對(duì)儒學(xué)的尊崇和對(duì)孔子的迷信。

21世紀(jì)國(guó)學(xué)復(fù)興的背景，與20世紀(jì)初國(guó)學(xué)提出時(shí)的背景相比，情況更復(fù)雜。從學(xué)術(shù)的角度考察，歐美文化的全面進(jìn)入，引起一些人的擔(dān)心，在學(xué)界就有失語(yǔ)的爭(zhēng)論，有的學(xué)者甚至驚呼，中國(guó)正逐漸失去民族的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，因此提倡國(guó)學(xué)是為了對(duì)抗西學(xué)。與此相反，一些學(xué)者提倡國(guó)學(xué)是出于文化的自信。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的環(huán)境中，國(guó)人有了文化的民族自信。

最有代表性的是季羨林先生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化的發(fā)展是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，21世紀(jì)必然是東方文化占主導(dǎo)地位的世紀(jì)。因此中國(guó)作為文化大國(guó)，不僅經(jīng)濟(jì)要“走出去”，文化也要“走出去”。當(dāng)然也有學(xué)者是從現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)倡導(dǎo)國(guó)學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些令人憂慮的社會(huì)問(wèn)題，如道德的淪喪、社會(huì)的失衡、自然的破壞等等，迫使人們從傳統(tǒng)文化中尋找解救之道。

從20世紀(jì)初國(guó)學(xué)的提出，到21世紀(jì)初的國(guó)學(xué)熱，盡管國(guó)勢(shì)有了很大不同，但是要解決的問(wèn)題比較接近。這兩個(gè)時(shí)期，都處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，為了促使中國(guó)加快現(xiàn)代化的步伐，便大量引進(jìn)西學(xué)，但是帶來(lái)的問(wèn)題就是如何對(duì)待中國(guó)固有的文化。

兩個(gè)不同時(shí)期歐美文化的進(jìn)入，都是中國(guó)發(fā)展的需要。但同時(shí)也說(shuō)明，完全用中國(guó)的傳統(tǒng)文化不能很好解決中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。就連對(duì)文化持比較保守態(tài)度的章太炎都看到，“徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)”，所以，引進(jìn)歐美文化，彌補(bǔ)中國(guó)固有文化的不足，也就勢(shì)在必行。

因此，從國(guó)學(xué)興起的背景來(lái)看，提倡國(guó)學(xué)，并非要繼承或恢復(fù)傳統(tǒng)文化的全部，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，這樣做行不通，也是不可取的。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是有所取舍，還是那句老話，黜退糟粕，取其精華。因此，我們所提倡的國(guó)學(xué)，不應(yīng)是中華固有的全部文化，而是傳統(tǒng)文化的精華，即經(jīng)典。正如此，我認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中華文化的經(jīng)典之學(xué)。

當(dāng)代的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)主要設(shè)在大學(xué)，國(guó)學(xué)的任務(wù)有二：國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育。

國(guó)學(xué)研究，是當(dāng)代國(guó)學(xué)的重要任務(wù)。就研究而言，國(guó)學(xué)的內(nèi)容不限于經(jīng)典，必須是所有的傳統(tǒng)文化，四部典籍都在研究的范圍之內(nèi)。但是，國(guó)學(xué)研究中，較重要的研究是國(guó)學(xué)經(jīng)典的形成及其價(jià)值體系的研究。因?yàn)榻?jīng)典就是傳世的具有普適性價(jià)值的文化遺產(chǎn)，那么，哪些屬于傳統(tǒng)文化中具有普適性價(jià)值的內(nèi)容？它又是如何積淀起來(lái)的？這是國(guó)學(xué)研究中較具價(jià)值的研究。

國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值體系的研究，直接關(guān)系到中華民族基本價(jià)值觀的梳理與建構(gòu)。中華民族在其發(fā)展過(guò)程中，積淀了深厚的歷史文化，并通過(guò)傳世的經(jīng)典，構(gòu)筑了極其豐富且有其世界意義的價(jià)值觀。整理、發(fā)掘、闡釋傳統(tǒng)的價(jià)值觀，一直是歷朝歷代研究者的重點(diǎn)課題。當(dāng)然，由于不同時(shí)期的價(jià)值觀不同，關(guān)注角度也有所不同，但是一些最基本的價(jià)值內(nèi)涵，會(huì)得到歷代的確認(rèn)。

如儒道兩家以道為解釋萬(wàn)物根本的思想；儒家以禮為節(jié)、以仁為本的倫理價(jià)值觀；道家尚自然無(wú)為的社會(huì)治理觀及其人性論；士人文章所表現(xiàn)出的獨(dú)善與兼濟(jì)情懷，等等。而以儒家思想為主導(dǎo)、道家及諸子思想為補(bǔ)充的價(jià)值體系結(jié)構(gòu)，也已經(jīng)基本得到認(rèn)可。

國(guó)學(xué)經(jīng)典形成的研究，則是對(duì)中華民族基本價(jià)值觀形成的文化土壤的分析與評(píng)價(jià)。研究經(jīng)典形成的條件，既要考察初始文獻(xiàn)產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤，還要考察經(jīng)典在傳播過(guò)程中，不同時(shí)期的變化以及變化的原因，這些都是題中應(yīng)有之義。不僅如此，還應(yīng)進(jìn)一步研究西學(xué)經(jīng)典中所有、國(guó)學(xué)經(jīng)典中所無(wú)的思想，并且分析其原因。對(duì)經(jīng)典形成而展開(kāi)的研究，不僅有助于經(jīng)典的研究，也助益今天的文化發(fā)展政策和環(huán)境的構(gòu)建。

而國(guó)學(xué)教育的基本內(nèi)容，就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑義的。要通過(guò)國(guó)學(xué)教育，使受教育者了解和掌握國(guó)學(xué)的基本典籍、基本知識(shí)，尤其是要把握經(jīng)典中解決人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系等有價(jià)值的思想和方法，傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為一個(gè)有中國(guó)氣質(zhì)的人。